SỐNG MẦU NHIỆM HIỆP THÔNG

SỐNG MẦU NHIỆM HIỆP THÔNG!


http://gxdaminh.net/tulieubaiviet/hi...mung/cgs71.jpg

- Indonesia có 13.000 hòn đảo lớn nhỏ, Philipines cũng có tới 7.100 hòn đảo. Thomas Mẻttonn viết cuốn sách mang tựa đề "No man í an Íllannd" (Không ai là một hòn đảo). Đúng như thế. Mỗi người chúng ta không phải là một hòn đảo đứng trơ trơ bất động giữa biển cả. Cho dù là "Đảo Kim Cương" đi nữa! Con ngừoi đâu phải là sỏi đá vô cảm, một mình sống trong một thế giới mà mọi người và mọi vật khác nhau đều xa lạ, nếu không là thù địch với mình.
- Con người chỉ tìm thấy ý nghĩa của cuộc sống khi có được mối hiệp thông với Thiên Chúa và tha nhân. Được tạo dựng bởi tình yêu Thiên Chúa, vì thế con người chỉ sống đích thực khi nào đáp trả tình yêu đó bằng cách sống trọn vẹn tương giao thông hiệp với Chúa là Cha và với mọi người như am trong một nhà.
- Lá thu mụvcc tử tháng 07, Đức Giám mục Giáo Phận nhấn mạnh đến việc cần làm trong Năm Thánh 2010 là canh tân "Ngôi Nhà Giáo Hội" dựa vào bản thiết kế "Giáo hội mầu nhiệm-hiệp thông-sứ vụ". Bản thiết kế này nhằm giúp xây dựng, hoàn chỉnh và canh tân những căn nhà "giáo hội tại gia" là gia đình tính hữu, "giáo hội tại cộng đoàn" là dòng tu, tu hội, giáo xứ, các giới và đoàn thể, "giáo hội tại địa phương" là giáo phận cùng cộng đoàn dân Chúa . . .
- Những chất liệu, thành phần trong "gian nhà giáo hội" phải nối kết, ăn khớp, hài hòa với nhau thì gian nhà mới bền chắc được. Đó là sống mầu nhiệm hiệp thông. Tuy nhiên trong thực tế, gió lốc, mối mọc của sự phân hóa, chia rẽ, bè phái ganh tị, tranh hơn tranh thua, không những không cần có nhau mà thậm chí còn loại trừ nhau nữ . . .Tất cả đã phá hủy sự hiệp thông, làm hư hại mái vách, cột, kèo, suy yếu nền móng, làm sai với bản thiết kế ban đầu như ý Chúa muốn.
- "Thật vậy, ví như thân thể người ta chỉ là một, nhưng lại có nhiều bộ phận, mà các bộ phận của thân thể tuy nhiều nhưng vẫn là một thân thể, thì Đức Kitô cũng vậy". (1 Cr 12, 12).
- Điều Phaolô nhấn mạnh ở đây không phải ở nhiều chi thể, mà vào một thân thể. Nhiệm vụ của từng bộ phận bị phân cách riêng rẽ sẽ không bao giờ là sự biểu lộ của thân thể. Chức năng của chân là để đi, nhưng nó sẽ không có nghĩa gì cả nếu thiếu thân thể. Con mắt có nhiệm vụ rất quan trọng, nhưng nó không nhìn cho chính mình, mà chức năng nhìn của nó là cho toàn bộ cơ thể.
- Cũng thế, nóc nhà ở trên cao làm sao đứng vững được nếu không có nền móng vững chắc. Một vị bề trên, một cha xứ, một người trưởng nhóm làm đựoc gì nếu không có con chiên, không có bề dưới và những người thừa hành. Một cánh cửa, một bức tường, dù nó đẹp thế nào chăn nữa cũng không làm nên căn nhà. Một ca đoàn hát thật hay chưa phải là đại diện cho giáo xứ. Một đoàn thể nổi bật, một giới kinh doanh trí thức giàu có chưa phải là tất cả giáo phận. Làm sao có được sự hiệp thông nếu cá nhân hay một nhóm tự cho mình là đại diện cho toàn thể không cần đến ai khác?
- Trong một thân thể, một căn nhà, mỗi thành phần cấu thành, dù là nhỏ bé tầm thường nhất cũng đều có một vị trí quan trọng và cần thiết không thể thiếu được. Ta không được xem thường hay bỏ quên bất cứ thành phần nào trong căn nhà giáo hội, nhất là không được có sự phân biệt đối xử, "nhất bên trọng, nhất bên khinh". Có phải người gát cửa, đánh chuông không quan trọng bằng ông trùm, bà quản không? Có phải nhóm âm thầm thăm kẻ liệt, quét nhà thờ là tầng lớp thấp kém so với giới doanh nhân, hay các vị trong hội đồng mục vụ giáo xứ không? Hãy nghe Phaolô nhắc nhỡ: "Những bộ phận xem ra yếu đuối nhất thì lại là cần thiết nhất, và những bộ phận ta coi là tầm thu7o2ng nhất, thì ta lại tông trọng hơn cả . . .nhưng Thiên Chúa đã khóe xếp đặt các bộ phận trong thân thể, để bộ phận nào kém thì được tôn trọng nhiều hơn. Như thế không có chia rẽ trong thân thể, trái lại các bộ phận đều lo lắng cho nhau. Nếu một bộ phận nào đau, thì mọi bộ phận cùng đau. Nếu một bộ phận nào được vẻ vang, thì mọi bộ phận cũng vui chung". (1 Cr 12, 22-26).
- Một đặc điểm không thể thiếu của thân thể hay căn nhà là sự phối hợp hài hòa của tất cả các thành phần trong đó. Nếu thiếu sự phối hợp này thì toàn thân thể không hoạt động hữu hiệu được, toàn căn nhà không sử dụng hiệu quả được, thậm chí như bị tê liệt, bỏ phế vậy. Khi đôi tay muốn hoạt động, nó cần mắt để xem và chân để mang nó đến nơi thích hợp. Một buổi lễ muốn sốt sắng thì cần có sự phối hợp của cả cộng đoàn hay vị chủ tế. Một giáo xứ, một giáo phận muốn sinh động và đồng tiến thì cần có sự cộng tác phối hợp nhịp nhàng của cả thành phần dân Chúa với vị chủ chăn, chứ không thể để vài người thân cận có giá thế lực điều khiển cả tập thể.
- Tuy nhiên tính ghen tương đố kỵ, đầu óc hơn thua nơi con người đã biến họ thành những hòn đảo cô độc. Đó là bệnh chung của con người, khó ai có thể tránh khỏi. Không ai muốn người khác giỏi hơn mình. Người khác càng giỏi bao nhiêu, mình càng thấy cái dốt của mình lộ ra bấy nhiêu, Đoàn thể này đông hơn, nổi hơn thì càng làm cho các đoàn thể khác khó chịu bấy nhiêu. Hai ca đoàn không khen nhau bao giờ. Có người giảng hay hơn ta, thu hút người khác nhiều hơn ta, chắc hẳn làm ta thấy khó chịu lắm. Người ta ít chân nhận giá trị của người khác mà phần lớn hay chê bai, cũng như ít ai vui mừng vì thành công của người khác. Chúng ta sợ kẻ khác tốt hơn mình như Bàng Quyên sợ Tôn Tẩn giỏi hơn mình. Họ Bàng sợ họ Tôn giỏi hơn mình, đến nổi đem lòng ghen ghét mà gán cho người bạn đồng môn vào tội chặt cả hai chân và đổ mực vào mặt để trừ . . .hậu họa!
- Có khi ghen tương đưa đến trả thù bằng cách vu khống, nói hành nói xấu cho bỏ ghét vì những thành công của kẻ khác. Nếu đã có tính ghen tương đố kỵ, thì không bao giờ người ta có tính hiệp thông với người khác được. Làm thế nào để họ có thể chia sẻ niềm vui với kẻ khác, trong hki họ đang hậm hực vì thành công của người ấy? Họ chỉ vui mừng hả hê khi thấy người hơn họ phải đau buồn vì họ đã trả thù được ngừoi kia. Lòng thương xót không có thì làm sao có sự hiệp thông?
- Trong thông điệp "Đấng Cứu chuộc con người" ở số 6, Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II nhắn nhủ: "Chúng ta phải tìm kiếm sự hiệp nhất, mà không nản lòng trước những khó khăn có thể xảy đến hoặc chồng chất dọc theo con đường này, bằng không, chúng ta sẽ không trung thành với lời Đức Kitô, chúng ta sẽ không thi hành lời di chúc của Ngài. Có được phép liều lĩnh như vậy không?".
- Cố nhiên là những ngày Đại Hội Dân Chúa, rồi Năm Thánh 2010 cũng đến ngày khép lại, nhưng vấn đề "sống mầu nhiệm hiệp thông" vẫn cứ phải tiếp tục mãi mãi. Muốn tiến đến hiệp thông trọn vẹn, căn nhà giáo hội cần được canh tân trong đức tin và tình yêu. Mỗi thành phần trong căn nhà đó cần phải "chung sức gia cố nề nhà và làm mới bốn cột trụ, là chân lý và tình thương, hòa bình và công lý" Nếu không, với bao nhiêu sự chia rẽ, bè phái, ngôi nhà thiếu nền móng vững chắc ấy sẽ bị bảo tố xô đổ tan tành lấp vùi trong cát bụi.
- Lệnh truyền của Thầy Giêsu nơi bàn tiệc tạ ơn dạy tất cả nhũng người hiệp thông hãy yêu thương nhau. Nhưng ngày nào vẫn còn chia rẽ, phân bì, bất hòa, hiểu lầm, tranh chấp giữa những người tin vào Đức Kitô, giữa hàng giáo sĩ, giữa cha xứ với cha phó, bề trên với bề dưới, cha sở với giáo dân, hội đoàn này với hội đoàn khác, giới này với giới khác, xứ này với xứ khác, cá nhân này với cá nhân khác . . .thì ngày đó chúng ta vẫn chưa thi hành lệnh truyền của Thấy Chí Thánh và Đức Kitô còn phải thất vọng về những hci thể của Ngài biết chừng nào!
- Chúng ta nói về bản thiết kế "Giáo hội mầu nhiệm-hiệp thông-sứ vụ" suốt năm Thánh 2010. Đã có nhiều tài liệu, nhiều khóa học hỏi, thảo luận sôi nổi về đề tài này, nhưng tất cả sẽ chỉ nằm tại bàn giấy, chỉ là lý thuyết suông, nếu mỗi thành phần trong căn nhà giáo hội không nổ lực "sống mầu nhiệm hiệp thông" với nhau bằng cách bằng cách làm mới lại những tương quan sáo mòn giả tạo, hàn gắn nối kết những tương quan rạng nứt đổ vỡ, và khai thông những tương quan bế tắc do thành kiến, hiểu lầm nghi ngờ ghen tuông, đố kỵ. Có như vậy, những gian nhà giáo hội là "giáo hội tại gia", "giáo hội tại cộng đoàn" và "giáo hội tại địa phương" mới thật sự được canh tân "theo như ý Chúa và gáio hộy dạy". Nếu không "sống mầu nhiệm hiệp thông" thì mãi mãi việc "hiệp thông là một mầu nhiệm", mầu nhiệm chỉ để suy tư học hỏi bàn luận mà chẳng bao giờ thành hiện thực trong cuộc sống đạo.
- Hiệp nhất chỉ là ý tưởng, một ý niệm, còn hiệp thông là phương thức, phương cách nhẹ nhàng và hữu hiệu nhất để hợp lực, hợp quần mọi thiện chí, thiện tâm, mọi năng lực ở nhiều cấp độ khác nhau như một thể đồng nhất đầy đủ ý nghĩa vì đa dạng. Và đó là ý nghĩa chân chính của hiệp nhất. Đó cũng là xu hướng nhất thiết của thiên niên kỷ 21 này.

Sài gòn những ngày náo nức chuẩn bị Đại Hội Dân Chúa mùa mưa năm hai ngày mười