linh hồn thai nhi có được lên thẳng thiên đàng không?

Có một thắc mắc mà lâu nay tôi không biết giải thích ra sao?
Các linh hồn thai nhi có được lên thiên đàng ngay không?
Trước kia tôi vẫn nghĩ các linh hồn thai nhi đâu có tội gì, dù chưa được rửa tội là còn tội tổ tông, nhưng Thiên Chúa yêu thương con người nên đã cho Con Một là Chúa Giêsu chịu chết để cứu độ tất cả. Khi thấy các ý lễ cầu cho linh hồn thai nhi tôi cứ thắc mắc hoài.
Rồi khi tôi được học một khóa "Bảo vệ sự sống", tôi được nghe biết là các linh hồn thai nhi khi chết mà trong lòng còn nỗi hận cha mẹ đã giết chúng nên còn bị trói buộc chờ thanh luyện. Theo tôi thì dĩ nhiên tội giận ghét, hận thù thì không thể ở gần Thiên Chúa được, nhưng các thai nhi tâm hồn thật đơn sơ làm sao hận cha mẹ chúng được. Tuy ý tôi chưa thuận lắm nhưng nếu có ai hỏi thì tôi chỉ giải thích theo ý mình đã được tiếp thu trong khóa học.
Vừa rồi một cha già dâng thánh lễ, trong thánh lễ có người xin lễ cầu nguyện cho linh hồn các thai nhi. Ngài đã giải thích cho giáo dân là linh hồn thai nhi đâu có tội tình gì nên khi chết là lên thẳng thiên đàng, tại sao lại còn cầu nguyện cho linh hôn thai nhi nữa. Có ai hiểu rõ về vấn đề này thì xin giải thích dùm nhé...

Chào maria_huong
MG xin "mạo muội" giải đáp những thắc mắc của bạn theo "quan điểm riêng" của MG đã được biết...

Trích:

---

Nguyên văn bởi maria_huong

Các linh hồn thai nhi có được lên thiên đàng ngay không?

---

Câu trả lời của MG là có. Vì thiết nghĩ, khi đang là một Thai Nhi, nếu vì lý do nào đó phải qua đời, đa số chỉ vì lòng ích kỉ, muốn hưởng thụ của con người mà dẫn đến những cái chết của các trẻ nhỏ mới được hình thành trong cung lòng người phụ nữ mà chưa được sinh ra, có thể là 1 tháng, 2 tháng hay nhiều hơn... Nhưng với Giáo Lý Hội Thánh công giáo, thì đó là một sinh linh của sự sống, có linh hồn và thể xác, và khi bị "cha mẹ" chúng sát hại như vậy, thì máu của những thai nhi này đã là nước rửa tội cho chúng được vào Nước Thiên đàng. Vì để gia nhập vào đạo công giáo chúng ta, có 3 hình thức rửa tội, bằng nước tự nhiên với nghi thức phụng vụ và bằng máu, bằng lửa. Trường hợp này là rửa tội bằng máu, và dĩ nhiên, những Thai nhi này cũng sẽ trở thành những vị "Tử Vì Đạo" nhỏ bé nhất trong Nước Trời.
Và khi bạn thắc mắc, tại sao cần phải xin lễ cho người đã được vào nước Thiên Đàng rồi... Cái này thì hơi... khó với MG, vì không biết phải giải thích thế nào cho bạn hiểu, nhưng cũng MG nghĩ thế này, khi mình xin lễ cho ai, tức là mình đang cầu nguyện và xin lễ cho chính mình, hoặc nhờ chính người mình xin lễ cầu nguyện cho mình... Việc xin lễ cho người đã qua đời, bất kể đó là ai, Thai nhi hay ông bà, tổ tiên, linh hồn mồ côi... đều nói lên đặc tính "thông công" của Giáo Hội công giáo.
Còn trường hợp Trẻ nhỏ chết là một trẻ em sơ sinh đã lọt lòng mẹ, do một lý do nào đó mà qua đời... MG xin mượn một đoạn câu trả lời của một Linh mục DCCT đã trả lời rất nhiều trên các mạng truyền thông.

Trích:

---

“Về phần các trẻ em chết mà chưa được rửa tội, Hội Thánh chỉ còn biết trao phó các em cho lòng thương xót của Thiên Chúa từ bi, như Hội Thánh đã làm trong nghi lễ an táng dành cho các em. Thực vậy, Thiên Chúa giàu lòng thương xót muốn mọi người được cứu rỗi ( x. 1Tm 2, 4 ) và Chúa Giêsu đã trìu mến các em nên đã nói: "Hãy để trẻ em đến cùng Ta, đừng ngăn cản chúng" ( Mc 10, 14 ).

---

Đó là những ý kiến của MG và "của người ta". Hy vọng có cao nhân nào sớm hoàn thiện được những thắc mắc không chỉ riêng bạn mà còn của rất nhiều người khác nữa.
Xin Chúa chúc lành và gìn giữ cho các Thai Nhi vô tội cũng như cho tất cả chúng ta.:77:

Xin phép chị maria_huong và anh migoi_sg cho em post lại đây một bài viết có liên quan đến vấn đề mà anh chị đang trao đổi. Hy vọng sẽ giúp ích cho chúng ta để hiểu hơn một chút về các vấn đề mầu nhiệm.

Hội Thánh nói gì về những trẻ em chết mà vẫn
chưa được rửa tội?

• Đây là một chủ đề thần học sâu rộng trải dài trong lịch sử thần học, bắt đầu từ thời
  thánh Augustinô, sôi nổi suốt thời Trung Cổ, và day dứt cho tới hôm nay. Hiện nay vấn đề càng được quan tâm hơn bởi có liên quan đến luân lí sự sống: việc phá thai quá phổ biến, có khi còn được hợp pháp hoá trong một số quốc gia để hạn chế dân số, việc chọn tạo nòi giống ưu sinh, chọn giới tính, việc nuôi phối các bào thai dùng trong y học…Rất nhiều vấn nạn được nêu lên đã khiến Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II, lúc còn sống, đã yêu cầu Uỷ Ban Thần Học Quốc Tế nghiên
  cứu kĩ lưỡng hơn vấn đề này. Chúng ta chỉ tìm hiểu một số điểm chính:
  
  Sự cần thiết của Bí Tích Thánh Tẩy
  Ngay từ thời sơ khai, Hội Thánh đã ghi nhớ lời Chúa Giêsu dạy về sự cần thiết phải được “tái sinh bằng nước và Thánh Thần” (Gio 3, 5) để có thể được nhận vào Nước Trời. Do đó Hội Thánh, qua định tín của các Công Đồng, đã dạy rằng: “Ngoài bí Tích Thánh Tẩy, Hội Thánh không có phương thế nào khác bảo đảm cho con người được hưởng hạnh phúc đời đời. Vì thế, Hội Thánh không sao lãng sứ mệnh Chúa đã giao phó là rửa tội cho tất cả những ai có thể lãnh nhận, để họ được tái sinh nhờ nước và Thánh Thần.” ( GLCG, 1257; xem thêm Lumen Gentium, 14)
  Chính trong mối quan tâm như vậy mà Giáo Hội khuyên các bậc cha mẹ phải lo cho con cái mình được rửa tội sớm nhất sau khi sinh và được chuẩn bị chu đáo để lãnh nhận ơn Bí Tích Rửa Tội (GL, 867; x. GLCG 1250)
  Tuy nhiên, liên quan đến các trẻ em chết mà chưa được rửa tội , GLCG, 1261 ghi: “ Hội Thánh chỉ còn biết trao phó các em cho lòng thương xót của Thiên Chúa từ bi, như Hội Thánh đã làm trong nghi lễ an táng dành cho các em.” Bởi vì, Thiên Chúa đã liên kết ơn cứu độ
  với Bí tích Thánh Tẩy, nhưng chính Người không bị các bí tích ràng buộc (xem GLCG, 1257). Vì thế, chúng ta hi vọng có một con đường cứu độ dành cho những trẻ em chết mà chưa được rửa tội. Thật vậy, Thiên Chúa giàu lòng thương xót muốn mọi người được cứu rỗi và Chúa Giêsu đã
  trìu mến các em nên đã nói: “Hãy để trẻ em đến cùng Thầy, đừng ngăn cản chúng.”
  (Mc 10, 14)
  Vấn đề Để đón nhận phúc Thiên Đàng và Hưởng Kiến mọi người phải được tái sinh nhờ Bí Tích
  Thánh Tẩy. Nhưng ngay từ buổi đầu, vấn đề đã được nêu lên: những người không rửa tội, mà không do lỗi lầm của họ, có được cứu độ không ? Trường hợp cụ thể là những người tân tòng, chưa được rửa tội, nhưng đã phải chịu tử đạo? Do đó, từ rất sớm Giáo Hội đã nhìn nhận có một hình thức rửa tội khác nơi các vị tử đạo, đó là rửa tội bằng máu.
  Về sau các nhà thần học bắt đầu truy vấn rộng thêm về trường hợp của những người thành tâm thiện chí, những người nỗ lực tìm kiếm Thiên Chúa qua lương tâm tự nhiên, nhưng đã không bao giờ đón nhận được Tin Mừng Cứu Độ. Số phận đời đời của họ ra sao? Đức Tin Công Giáo cho rằng những người này có thể được cứu độ. Niềm tin này được rọi sáng một phần qua Thông điệp Mystici Corporis Christi của Đức Piô XII, dạy rằng người ta có thể liên kết với Giáo Hội inscio quodam desiderio ac voto (nhờ lòng ước muốn mà không hay biết), thường được gọi là rửa tội theo lòng muốn. Công Đồng Vatican II đã trình bày vấn đề này trong Hiến Chế Tín Lí về Giáo Hội, minh định rằng: “Những người vô tình không nhận biết Phúc Am của Chúa Kitô và Giáo Hội Người, nhưng nếu thành tâm tìm kiếm Thiên Chúa, và dưới tác động của ơn thánh, họ cố gắng chu toàn Thánh Ý Thiên Chúa trong công việc mình theo sự hướng dẫn của lương tâm, thì họ có thể được cứu rỗi.” (LG, 16)
  
  Lí thuyết về Lâm-bô
  Vậy những người thành tâm tìm kiếm Thiên Chúa, nhưng không được rửa tội, trước tiên
  phải kể đến những người trong Giao Ước Cũ, những Tiên Tri, những Tổ Phụ, biết
  bao Tôi Tớ trung thành phục vụ Thiên Chúa như Mô-sê, Đavít, Giô-suê…những người
  lành thánh... Họ chết đi mà cửa Nước Trời chưa được Chúa Kitô mở ra cho họ, người
  ta cho rằng nơi họ ở để chờ đợi vào Thiên Đàng là Lâm-bô (do tiếng La tinh Limbus, có nghĩa là: bờ, rìa, mép, viền )
  
  – Một vị trí giữa Thiên Đàng và Hoả Ngục. Đây gọi là Limbus patrum (Lâm-bô của tiền nhân). Chắc chắn quan điểm này là sự nối dài tư tưởng Do thái về Sheol (Lc 16, 22 - tt). Trong thần học của các Giáo phụ, đây là nơi Chúa Kitô xuống sau khi chết (1P 3, 18 - 20) và trước lúc phục sinh để “rao giảng cho các vong linh còn đang bị giam cầm”. Thần học Kitô giáo
  quan niệm về Limbus patrum như thế để khái quát về ơn cứu độ dành cho những người đi trước Chúa Kitô trong lịch sử, đồng thời cho rằng ơn cứu độ duy bởi Chúa Kitô con Thiên Chúa. Từ quan niệm về Limbo patrum, có tính cách thời gian, các thần học gia đã suy diễn về Limbus infantium hay puerorum (Lâm–bô dành cho trẻ em), là nơi ở vĩnh viễn cho những trẻ em chết mà chưa được rửa tội, và cho những người chết khi còn mắc tội nguyên tổ nhưng không mắc tội trọng riêng.
  
  Một số Lập Trường về Lâm-bô
  Lí thuyết là lí thuyết, còn Giáo huấn Giáo Hội chưa bao giờ chính thức xác định Lâm- bô là có thật .
  
  -Hai Công Đồng Lyon II năm 1274 và Florence 1439 phán quyết rằng những người chết mà còn mang tội nguyên tổ thì phải sa hoả ngục, nhưng tình trạng của họ khác hẳn với những người chết trong tội riêng (D.S. 858, 1306).
  
  - Các thần học gia Tây phương thời Trung Cổ nghiêng về lập trường của Thánh Augustinô, nhưng mang những nét biến thái khác nhau. Thánh Augustinô, trong khi phi bác chủ trương của nhóm Pêlagiô (354 - 420) về tội nguyên tổ, đã bác bỏ ý niệm về một nơi giữa thiên đàng và hoả ngục (Lâm-bô) và cho rằng những trẻ em chết chưa được rửa tội phải chịu hình phạt đời đời, nhưng hình phạt này là nhẹ nhàng nhất ( Enchiridion 93). Một cách chung, hình phạt mà Thánh Augustinô cho là “nhẹ nhàng nhất” thì các thần học gia của giai đoạn này cho là “nhẹ nhàng hơn”.
  
  - Đối với Abelard thì các trẻ này không được phúc phưởng kiến.
  
  -Còn đối với Thánh Tôma: các trẻ này mất cả ơn thánh sủng và ơn hưởng kiến. Tuy nhiên, ngài cho rằng chúng được hưởng hạnh phúc tự nhiên tuỳ theo những khả năng tinh thần của chúng, chứ không phải hạnh phúc siêu nhiên của ơn hưởng kiến( De malo 5, 4, ad 4 ).
  
  - Thần học sau thời Cải Cách và thần học hiện đại trình bày những phương thế ngoại Bí tích, nhưng được coi như Bí tích. Chẳng hạn, Rửa tội bằng máu như đối với các hài nhi bị sát hại tại Bê-lem (Mt 2, 16). Lời cầu nguyện và ước muốn của cha mẹ trẻ em được coi như Rửa tội do lòng muốn (Cajetan).
  
  Vào thế kỉ 19 H. Klee lại đóng góp thêm một ý tưởng rằng trẻ em phải ở một mức dộ trí khôn nào đó thì mới có đủ quyết định thuộc về hoặc chống Thiên Chúa.
  
  - Còn H. Schell biện luận rằng chính sự đau đớn vào lúc chết cũng được coi như một phương thế ngoại Bí tích giúp đạt phúc thiên đàng.
  
  - Một cách chung, các thần học gia đương đại có khuynh hướng nghiên cứu vấn đề Lâm-bô trong bối cảnh thần học về sự chết. Khi sự chết được coi như chọn lựa sau cùng (P. Glorieux, K. Rahner, L. Boros, G. Lohfink, G. Greshake) thì quan niệm về Lâm-bô trở nên không cần thiết nữa.
  
  - Một số thần học gia khác lại cho rằng ơn cứu độ cho các trẻ em chưa được rửa tội
  không hệ tại lúc chết, nhưng sau khi chết ( M. Laurenge, V. Wilkins). Lúc ấy, chọn lựa của
  trẻ em là cần thiết và có tính quyết định. Chọn lựa này có thể biểu tỏ ngay sau khi chết hoăc vào Ngày Chung Thẩm. Chủ trương này, như thế xác nhận Lâm-bô hiện hữu cho tới lúc kết thúc lịch sử.
  
  Kết luận
  Theo khả năng giới hạn, chúng tôi chỉ có thể trình bày vấn đề một cách khái quát để tìm hiểu một chủ đề thần học vốn khókhăn, nhưng rất bức xúc trong bối cảnh văn hóa hiện nay. Thiết tưởng trong khi suy nghĩ về số phận các thai nhi và các em nhỏ, là nạn nhân của những tội ác con người, hoặc vì một lí do nào đó, chết mà chưa được lãnh nhận Bí Tích Thánh Tẩy thì chúng ta hãy tin như Hội Thánh tin: Ơn cứu độ không tự chúng ta đạt được, nhưng do ơn Chúa ban không, và“ Thiên Chúa muốn cho mọi người được cứu độ” (Tm2, 4). Vậy hãy “ Trao phó các em cho lòng thương xót của Thiên Chúa từ bi ( Infantem autem vestrum potestis Eidem Patri Eiusque misericordiae cum spe committere )”, Người “có một con đường cứu độ riêng dành cho các em” (GLCG, 1261).
  Linh mục Giuse
  Ngô Quang Trung

http://clcgk.forumotion.net/t675-topic

Trích chương 19 tác phẩm "Cứu Các Linh Hồn Khỏi Luyện Ngục":
Hỏi: Điều gì xảy ra cho các em bé chết trong bụng mẹ hay bị phá thai? Họ sẽ đi đâu?
Đáp: Các linh hồn nói cho tôi biết rằng linh hồn các em ấy không lên Thiên Đàng, nhưng vì các em vô tội nên dĩ nhiên các em cũng không xuống Luyện Ngục [và Hoả Ngục]. Các em sẽ đến một nơi ở giữa. Người ta có thể gọi là Lâm-bô (Limbo), nhưng đôi khi chúng ta gọi là "Thiên Đàng của trẻ thơ". Từ ngữ Limbo rút ra từ Limbus, có nghĩa là những khoảng không giữa các chữ in trong trang giấy và phía mép giấy. Linh hồn của các em bé không hề biết rằng có nơi chốn tốt hơn [tức Thiên Đàng]. Họ không biết rằng họ đang không ở trên Thiên Đàng. Vậy chúng ta có trách nhiệm giúp họ lên Thiên Đàng. Điều này cũng dễ dàng khi mà họ không có cơ hội để phạm tội. Chúng ta có thể làm điều ấy với việc "Rửa tội cho các thai nhi" và với Thánh Lễ cầu hồn. Các trẻ em chết trong bụng mẹ và các thai nhi bị phá thai cần có tên họ rõ ràng và được chấp nhận vào gia đình. Nếu chúng ta làm các điều này thì tên các em được vào Sổ Trường Sinh của Chúa Giêsu...

Các linh hồn thai nhi sẽ về đâu? bản thân tôi thì không chắc. Nhưng tôi tin tưởng rằng các linh hồn đó sẽ trở về với Chúa.
Vì sao ư? Các bạn biết đó. Chúa là đấng giàu lòng xót thương. Người sẽ thương ban cho các linh hồn ấy về với Người.

“Song Đức Chúa Jêsus phán rằng: Hãy để con trẻ đến cùng ta, đừng ngăn trở; vì nước thiên đàng thuộc về những kẻ giống như con trẻ ấy.” (Ma-thi-ơ 19: 14)